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►107/06/12針對樹葬追思需求台灣環保葬協會提多項建言 


「因果報應」與「六道輪迴」是佛教基本觀念。佛家認為人生無常,生死是自然之事。
人的死亡,只是另一輪迴的開始。若能破除虛妄我執,修證菩提,才能了生死,證得涅槃。
然而,凡夫俗子如何能斷滅煩惱惑業而悟道正果?因此淨土法門認為人在臨終前,
若能以真信切願,持念「阿彌陀佛」名號,仰仗阿彌陀佛的本誓願力以橫出三界,
縱有無數惡業,亦能往生西方極樂世界。基於此,今臺灣的佛教徒所以特別注重人在臨終時的處理。

項目

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

臨終助念

佛教認為,一切的生與死都是因緣。所以當親
人臨終時,毋須哀傷痛哭。且在臨終時,神識
將離開肉體,是很痛苦的。因此,在臨終時候
應保持安靜,不哭泣或拉扯臨終者,讓臨終者
無掛礙,平靜離開人世。
佛教認為,人的死亡,是另一輪迴的開始,且
是「隨念往生」。因此臨終當下的心念很重要,
若是一心向佛,自是得以往生佛國靜土。助念
就是幫助往生者堅定信念,在親人氣絕,神識
尚未離去的8-12小時內,家屬應虔敬助念。

2

遺體安置

親人過世後,親人在旁助念,並靜置8-12小時
後,待遺體冰冷時再移至殯儀館或自宅廳堂安
置(入殮或冰存)。
佛教沒有陰間觀念,故無「燒魂轎」、「腳尾飯」
或「腳尾燈」,也不誦「腳尾經」。

3

豎靈

「豎靈」即為死者設立靈位。佛教雖不認為人
死後有「三魂七魄」或須以「招魂幡」招其亡
魂。但對於中國傳統喪葬觀念,仍以「世間法」
來看待,並為亡者立一「魂帛」(牌位、靈位)。
唯佛教不認同陰間一事,因此沒有燒銀紙情形
,也無早晚拜飯,而僅以鮮花素果供奉。

4

做七與法會

佛教認為人死後的靈識是在「中陰身」階段,
會在七七四十九天內轉世輪迴。因此在中國傳
統佛教葬儀裡,「做七」和「法會」是大事,都
是幫助亡者消業積德。
唯現今「助念」做法興盛,認為「助念」就是
法會佛事,毋須再設壇舉辦法會。因此大都是
在守喪期間,早晚誦經。或延請法師引領誦念
佛經,而不一定要舉行「做七」或「法會」。

5

入殮

佛教雖認為人死後的遺體只是「臭皮囊」,但是
仍是以恭敬心對待。
遺體在沐浴、更衣、化妝後移置棺木入殮,但
沒有五層或七層壽衣問題。棺內也不放一般傳
統的「隨身庫」或「過山褲」等棺內物品。

6

出殯與告別式

佛教在遺體出殯前仍舉行的奠祭儀式,與傳統
喪禮相同,先由子孫,後按與死者親疏關係之
宗親、姻親先後奠祭,是為家祭(奠)。
家祭(奠)後由死者朋友、賓客拈香弔祭,是
為公祭(奠)。

7

火化 安葬 晉塔

火葬習俗是佛教傳入中土,並於宋代普遍被民
眾接受。其後雖有減少,但今日在臺灣已有近
九成的民眾死亡後,遺體是採用火化。
火葬則是在火化場火化;土葬則在墓地掩埋。
今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存,
陳放於靈骨塔。

8

安靈

佛教認為人死後49天內即轉世輪迴,因此毋須
有「安靈」祭拜做法。唯對於中國傳統喪葬禮
俗的安靈,以及家屬與亡者的情感寄託,而仍
有與傳統喪禮相同的安靈與祭祀做法。

9

百日  對年  三年 
合爐

佛教把傳統的「百日」、「對年」、「三年」和「合
爐」做法,認為只是親人死亡的重要日期,仍
是與傳統喪禮相同,有祭祀和誦經儀式。

10

慎終追遠

每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。

 

 
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◆美國得來速喪禮


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